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          在十分關注液體和固體的平衡的醫學理論中,水的優點是顯而易見的。因為如果水有浸透力,并因此而居于濕潤劑之首的話,那么,就其能接受冷、熱這些附加品性而言,它就具有收縮、冷卻和加熱的功用,它甚至能具有屬于鐵一類物質的強固效用。實際上,這些品性的相互作用在水這樣的液體中是變化無常的;正如它很容易滲透到各種生理組織網絡中一樣,它也很容易被各種性質方面的影響所滲透。但是與人們的想像不同,水在18世紀的廣泛應用并不是人們普遍承認其效能和作用模式的結果,而是由于極其矛盾的表現形式很容易歸結為水的作用。水是各種可能的醫療觀念的歸宿,成為各種流行隱喻的永不枯竭的源泉。在這個液體元素中發生著普遍的品性交換。

          極其可能的是,視覺的經驗是幾何學發展急劇的原因。但是,我們從目前光學技術的發達狀態獲得的對光線性質十分熟悉,不應該誤導我們認為我們關于光線的經驗知識是幾何學的主要基礎。在充滿灰塵或煙霧的空氣中的光線提供了極妙的直線形象化。但是,我們不能從光線推導出直線的度規性質,恰如我們不能從想像的直線推導出它們一樣,為此目的,與物理對象有關的實驗是絕對必要的。實際幾何學家的拉長的繩索肯定比經緯儀的使用要古老。但是,一旦已知物理的直線,光線便提供了達到新觀點的十分清楚和近便的手段。盲人幾乎不會發明近代的綜合的幾何學。但是,處在幾何學基礎的最古老的和最有力的經驗恰恰是盲人通過他的觸覺可以接近的,就像能夠看見東西的人可以接近它們一樣。不管物體的可動性,二者都了解物體的空間的恒久性;二者都通過把握對象獲得了容量的概念。原始幾何學的創造者起初本能地、然后故意地和有意識地忽略那些對他人操作來說是非本質的、他暫時下關心的物理性質、以這種方式,通過逐漸的成長,理想化的幾何學概念在經驗的基礎上出現了。

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        在整個學校教育期間,不要停止戶外教育。就富裕人家的孩子來說,這可以留給父母去做,但對其他孩子來說,就得部分地成為學校的工作。在談到戶外教育時,我不是指做游戲。游戲自然有它自身的重要性,這一點我們已充分認識到了;我這里指的是某些不同于此的東西:有關農業過程的知識,對動植物的熟悉,園藝業,農村中的觀察習慣等等。我驚奇地發現城里人很少知道指南針的指向,從不知道太陽的走向,弄不清房子的哪一面避風,并常常不了解連牛羊都知道的知識。這就是光在城市中生活的結果。如果我說這是工黨木能贏得農村選民的一個原因,可能有人認為我荒唐。但這確實是城里人如此徹底地脫離自然而根本的東西的原因。這使他們對生活的態度變得淺薄和浮淺――當然不總是這樣,但卻非常普遍。季節和天氣,播種和收獲,莊稼和牛羊,這些東西對人類來說有一定的重要性,如果人們不能與大地母親完全分離,就應該熟悉這些東西,孩子們可以在對健康極為有益的活動中獲得所有這些知識,而且僅憑有益于健康這一點,也值得從事這些活動。城市孩子在農村表現出的興高采烈表明一種發自內心的需要正在得到滿足。如果這種需要得不到滿足,就證明我們的教育制度還不完善。

          當然不應該奇怪,上帝在創造我的時候把這個觀念放在我心里,就如同工匠把標記刻印在他的作品上一樣;這個標記也不必一定和這個作品有所不同。可是,只就上帝創造我這一點來說,非常可信的是,他是有些按照他的形象產生的我,對這個形象(里面包含有上帝的觀念),我是用我領會我自己的那個功能去領會的,也就是說,當我對我自己進行反省的時候,我不僅認識到我是一個不完滿、不完全、依存于別人的東西,這個東西不停地傾向、希望比我更好、更偉大的東西,而且我同時也認識到我所依存的那個別人,在他本身里邊具有我所希求的、在我心里有其觀念的一切偉大的東西,不是不確定地、僅僅潛在地,而是實際地、現實地、無限地具有這些東西,而這樣一來,他就是上帝。我在這里用來證明上帝存在的論據,它的全部效果就在于我認識到,假如上帝真不存在,我的本性就不可能是這個樣子,也就是說,我不可能在我心里有一個上帝的觀念;我再說一遍,恰恰是這個上帝,我在我的心里有其觀念,也就是說,他具有所有這些高尚的完滿性,對于這些完滿性我們心里盡管有什么輕微的觀念,卻不能全部理解。

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