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            現在,在它的真理性中,對它自己來說,則已成為有意識的。。。。。。

              懷疑主義自然地會打動許多不很哲學的頭腦。人們看到了各派之間的分歧以及他們之間的爭論的尖銳,于是便斷定大家全都一樣地自命為具有實際上是并不可能獲得的知識。懷疑主義是懶人的一種安慰,因為它證明了愚昧無知的人和有名的學者是一樣的有智慧。對于那些品質上要求著一種福音的人來說,它可能似乎是不能令人滿意的;但是正象希臘化時期的每一種學說一樣,它本身就成為了一付解憂劑而受人歡迎。為什么要憂慮未來呢?未來完全是無從捉摸的。你不妨享受目前;"未來的一切都還無從把握"。因為這些原因,懷疑主義在一般人中就享有了相當的成功。

              讓我們舉一樁誰都不懷疑的事為例。我們大家都相信太陽明天還會出來。為什么呢?這種信念僅只是過去經驗的盲目產物呢,還是一個可以驗證的合理的信念呢?要找到一種標準來判斷這樣的一種信念究竟是否合理,并不是容易的事。但是,最低限度我們能夠肯定,有哪類普遍信仰(只要它是真確的)足以證明太陽明天還會出來這個判斷是合理的,以及我們的行為所依據的許多其他類似的判斷是合理的。

            注釋A B①至德:最高尚的道德。純渥(wò握)

              因為自己對自己最了解:昨天做了什么事?對什么事正在擔心?小時候有過什么事影響到性格?夢中的人或物和什么相似?這些你自己都知道。自己的夢是最容易釋的。對別人,你畢竟不夠了解,你不知道他做這個夢前發生的事。當然,你也可以問他,讓他聯想等等,但是如果你不是個有經驗的釋夢者,不一定能知道該問什么,不一定能分辨清楚哪件事和夢可能有關。就如一個新人道的記者,采訪時,你不一定能問的恰當,不一定能問出該問的事來。而當你從釋自己夢開始,先學會釋夢,對夢的規律有一種感覺后,你就能大致判斷出對方的夢可以是講什么的,也就知道該問哪些事了。

            那么“異己手”癥是什么部位受損呢?又是靠近或正好在前扣帶回上(如果“異己手”為左手,那么損傷位于右腦),也可能是胼胝體的相應部分受損,以致于左側區域發出指令不能到達由受損的右邊區域控制的左手。再則,正如第八章提到的,某種選擇性過程前扣帶回處于活動狀態,這可以從這部分血流增加上看出。

            一晚上,發生了些什么?”——“我可不太愿意再說下去了,這實在不足為外人道也。”—

              對米蘭·昆德拉的強暴..........52

              現在既然笛卡爾先生從這個假設(即我們在我們心中有上帝的觀念)做出了上帝(也就是說,一個全能、全智、宇宙的創造者、等等的存在體)存在這個定理①,那么他本來最好應該解釋這個上帝觀念,然后再從那上面不僅要推論出上帝的存在,而且要推論出世界的創造。

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