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說,那末,我們曾經看到,觀察的理性就是在這種漠不相干的事物中尋找和發現它自己的,這就是說,觀察的理性意識。。。。

  葛德文先生推測,兩性之間的情欲將來會消失——這種推測沒有明顯的根據——性 愛的激情同理性或美德并不矛盾。

道德自我意識是它自己的絕對,而義務則僅僅是它所知道的那種義務。可是它只知道純粹義務是義務;它認為不神圣的東西,自在地就是不神圣,而自在地不神圣的東西,不能因神圣本質的緣故而神圣化。其實道德意識根本也不是認真地要讓不神圣的東西通過它自己以外的另一種意識而得到神圣。。。。。

〈182〉

由相信有個物理學的世界。

為與陰電相關聯而存在的,換句話說,陽電在自身內就包含。。。。

相反地,為了阻止那些謀求私利的和考慮欠周的計劃,為了阻止曾使雅典人終歸失敗的那類危險性的改革,我希望任何人都沒有任意提出新法律的權利;我希望僅只官員們才有這種權利;我希望那些官員們行使這種權利時,是那么審慎小心;在人民方面,認可這些法律時,是那么慎重;而法律的公布,也是那么鄭重其事。這樣,在憲法被動搖以前,人們已有足夠的時間來確信法律主要是由于有了悠久的歷史才變得神圣可敬。我希望人民很快就會鄙棄那些天天都在變更著的法律,人們同時也會鄙棄這樣一種人,他們慣于以改良為借口忽視舊日的習慣,由于矯正小的弊端,反而引起更大的弊端①。

不同的自然特性,也不違反女子與男子之間天然的伙伴關系?

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  這里所提出的說法,將會大大地被誤解,如果有人以為這種說法,會損害數學的尊嚴,或由于指出量僅是一外在的不相干的范疇,便以為會使懶惰和膚淺的求知者得以妄自寬解,說我們對于量的規定可以置之不理,或我們至少用不著加以精密的研究。無論如何,量是理念的一個階段,因此它也有它的正當地位,首先作為邏輯的范疇,其次在對象的世界里,在自然界以及精神界,均有其正當地位。但這里也立即表現出一種區別,即量的概念在自然界的對象里與在精神界的對象里,并沒有同等的重要性。在自然界里量是理念在它的“異在”和“外在”的形式中,因此比其在精神界或自由的內心界里,量也具有較大的重要性。我們誠然也用量的觀點觀察精神的內容,但立即可以明白看見,當我們說上帝是三位一體時,這里三這個數字比起我們考察空間的三度或三角形的三邊,說三角形的基本特性是三條線所規定的片面具有遠較低級的意義。而且即使在自然界之內,量的概念也有較大或較小的重要性之別。在無機的自然里,較之在有機的自然里,量可以說是占據一較重要的地位。甚至在無機的自然之內,我們也可以區別機械的范圍和狹義物理學的與化學的范圍,而發現量在兩者之間也有不同的重要性。力學乃公認為最不能缺少數學幫助的科學,在力學里如果沒有數學的計算,真可說寸步不能行。因此,力學常被認為僅次于數學的最嚴密的科學。這種看法又使我們須得重新謹記著上面因唯物論與極端的數學觀點相符合而提出的警告。總結上面所說的一切,為了尋求嚴密徹底的科學知識計,我們必須指出,象經常出現的那種僅在量的規定里去尋求事物的一切區別和一切性質的辦法,乃是一個最有害的成見。無疑地,關于量的規定性精神較多于自然,動物較多于植物,但是如果我們以求得這類較多或較少的量的知識為滿足,不進而去掌握它們特有的規定性,這里首先是質的規定性,那么我們對于這些對象和其區別所在的了解,也就異常之少。

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