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      時間中的每一時刻都是以前一時刻為條件的。存在的充足根據作為推論的法則在這里之所以如此簡單是因為時間只有一維性,因此它的關系不可能具有多樣性。每一時刻以前一時刻為條件;我們只能通過它的前一時刻而達到:這僅就過去的時刻存在過并已消失,此刻才能產生而言。一切計數都依賴于可分的時間的連結,數字僅用來標志繼起過程中的單一階段;因此,整個算術同樣依賴于它,算術所教給我們的只是計算的有條理的簡略符號。每一個數都以作為其存在根據的先在的數為先決條件:我們只能通過十以前的所有數字才能達到十,只憑著這種認識,我才知道有十就必有八、六、四。

    原文A B夫象者,出意者也①。言者,明象者也②。盡意莫若象③,盡象莫若言。言生于象,故可尋言以觀象④;象生于意,故可尋象以觀意。意以象盡,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意⑤,得意而忘象。猶蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在魚,得魚而忘筌也⑥。然則,言者,象之蹄也;象者,意之筌也⑦。是故,存言者,非得象者也;存象者,非得意者也。象生于意而存象焉,則所存者乃非其象也⑧;言生于象而存言焉,則所存者乃非其言也⑨。

      東京的寺廟門口多有應時的和歌或俳句,我大部分"熟視無睹"。沒想到今日隆崇院所書白隱禪師詩句,既好解又切題,似乎為我而設:"舊年寒苦梅,得雨一時開。"白隱乃江戶時代復興臨濟禪正宗的名僧,有《夜船閑話》、《槐安國語》等傳世,不知此詩句出自何集。隆崇院并無梅花,倒是有一尊延命地藏大菩薩銅像頗為可觀。此像已有兩百五十年歷史,原為紀念一心院專念寺某上人說法一萬回而造,一九二七年方才移居此寺。銅像本不算高大,加上座基也就四米左右;可周圍是墓地,菩薩身上又披著雪,靜穆中確有普渡眾生的慈悲在。此寺的僧人頗勤快,墓地里幾條主要的小石徑已經打掃過了,而且路邊的雪堆也略作修飾,沒有突兀的感覺。盡管我更喜歡白茫茫一片因而顯得圣潔的墓地,但還是很感激寺僧的好意。

    對抗那些造成夢歪曲的精神力量。因此問題是,我們的理智興趣,自律的能力,心理知識,

      性關系中的本能成份,要遠少于我們平常的想象。這本書的目的,除卻為了表明目前問題的需要而外,絕不會涉及人類學。但人類學對于我們的目的卻十分重要,即表明許多我們認為與本能相反的習行,實際上能繼續行之很久,而不與人們的本能相沖突。比如,處女正式地甚至有時是公開地由僧侶破其貞操,曾經是一種普遍的風俗,不但野蠻人這樣做,有些相當文明的民族也是如此。在信奉基督教的國家里,人們堅持認為破貞是新郎的特權,但到近代,無論如何,大多數基督教徒總是把他們厭惡宗教破貞那種風俗的心理,認定是本能的厭惡,有的地方還有把自己的妻子拿出來待客,作為一種表示尊敬的禮貌;要是現在的歐洲人看來,他們會本能地討厭這種風俗,然而這種風俗流行甚廣。一夫多妻制是另一種習俗,孤陋寡聞的白種人覺得這違背人性。窒息嬰兒或許更違反人性;但事實顯示,只要這種行為具有經濟上的利益,人們就毫不遲疑地作出。實際上,就人類而言,本能是非常含糊不清的,且很容易使其不遵守自然的發展程序而誤入歧途。這種情形,在野蠻社會和文明社會均如出一轍。事實上,“本能”這個詞,難以做一個適當的字眼,以應用于像人類性行為那樣難以確定的事情上。就嚴格的心理學意義來說,只有嬰兒時代吸取母乳的動作,可以在本能的范疇內稱為獨一無二的動作。

      當人們談論到人類天生喜好“邪惡”、進攻性和破壞性以及殘酷性時,兒童是不喜歡這種談論的。上帝根據他自己的完美形象創造了人類;誰都知道要使邪惡的無可否認的存在和上帝的全能或至善協調起來是多么困難,盡管基督教科學派肯定這種協調。主張魔鬼作為高效率能量釋放的執行者所起的作用,就像猶太人在雅利安人的理想世界中的所作所為一樣。

    ,并要求效法天的“健”而“自強不息”。這就是《象傳》在解釋乾卦時所說的“天行健,君子以自強不息”

    具有完全的理性的假設(或許還根據掌握全部信息的假設)來構造模式,它還根據模式

    的事,就是,從前已經提到過,關系字只應用來發生聯系作用,用這種字來做主語的句

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